在来广西生活之前，为了不让自己打退堂鼓，曾在百度搜索框里输入“广西”，再准备输入我喜欢的一样事物，如果有关联，就义无反顾地南下。略略想了以后，我输入的是“王阳明”，那个明朝的官员、思想家。之前我知道他在贵州龙场悟道，不知道他来没来过广西。查了以后我便南下了。

王阳明生前的最后岁月就是在广西平乱，从梧州到南宁再到田阳，都有他的足迹。平乱免不了杀人，而后世的广西人多数还是尊崇他，因为他并不凭借武力收服人，始终认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此在广西短短一年时间，创办敷文书院，开道讲学，力图改变这一带“理学不明，人心陷溺，风教不振”的状况。

他在书院的院记中写说：“凡乱之起,由学不明……不教而杀,帝所不忍。爰进诸生,爰辟讲室,决蔽启迷,云开日出。”教育可以改变民风，改变民风便少有作乱。这是放之四海而皆准的道理，不以中原还是蛮夷而有所别。他的一些“敌人”，特别是学说思想不一样的敌人，讥讽他的门人是疯癫之徒，妄想人人都可以成为圣人。问题是，这些以讥刺人为能事的刻薄学者，只会站在自家小院摇头摸须，一步也不肯往蛮夷之地跨，自然是看不到人性平等之可贵。

王阳明不仅肯来蛮夷之地，还常常来。他是军事奇才，一次次被派往四境剿除匪患，史称“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”守仁是他的名字，阳明是他的号。宋明时期的儒家渐渐形成两支，一支是朱熹为核心的朱子理学，另一支便是阳明心学。学界多称呼“王阳明”，而熟读《明朝那些事儿》的人则更熟悉“王守仁”。

明朝是中国历史上疆域最为广大的时期，其中有王阳明的一份功劳。江西和两广是他主要带兵平乱的地方。明朝也是谗邪构煽，祸变叵测的时代，功绩显赫如阳明者，遭人忌恨是常有的事，甚至在他于广西病重之时，皇帝也妒忌他，故意不给他应得的奖赏。两位素知王阳明为人的大臣上疏为其争言：“忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于两广，臣恐劳臣灰心，将士解体，后此疆圉有事，谁复为陛下任之。”不久，王阳明卒于江西南安青龙浦舟中，临终前说：“此心光明，亦复何言。”

大辩莫言。“世之学者如入百戏之场，讙谑跳踉，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。”——王阳明的这段话放在今天看也鞭辟入里，令人无可反驳。如果他一直在京城或江南那种政治、经济、文化中心为官讲学，或许大清的百日维新能取得东洋的明治维新的成功。不过，真是如此的话，也便没有处困厄执至理的王阳明，恐怕还得多一位光鲜亮丽的“戏子”学者。

提到明治维新，阳明学东传日本，变成一种生机勃勃和富有革命性的启蒙思想，影响一代仁人志士，是明治维新的先导因素，在中日学界早已是共识。1905年日俄战争日本胜利，海军大将东乡平八郎在庆功宴上亮出自己的腰牌：“一生俯首拜阳明”。20世纪日本政商领袖的教父式人物安冈正笃，亦是在25岁凭借《阳明学研究》一书一举成名，此后用阳明学影响了松下幸之助、稻盛和夫等人，并将东方智慧导入了西方管理学中。

王阳明曾经批评过元代一位学者的观点，那位学者认为，做学问之先首先要有经济保障。王阳明认为，所谓的因为贫困而舍弃学问，其实是人自身为贪求口腹之欲而舍弃学问。做学问和做人同是出自严肃的内心需求，不是一种饭碗或装饰。这等深沉的王阳明，到了教科书里，成为庸俗的唯心主义代言人。害如今的年轻人“莫知家业之所归”的，不是别人，正是对历史先贤缺乏理解的自己人。心学东渡日本，发扬光大，富强了几代日本人，影响波及美国管理学课堂，还不够让我们清醒一下吗？以极端空洞的唯心和唯物去两分事物的，其结果就是深陷于以虚幻当现实的唯心情感中而不自知。

最近，姚剧《王阳明》在台湾巡演受热捧，有机会当去观赏之。